Mohamed Dosou™

ليس السؤال اليوم عن قداسة القرآن، ولا عن إعجازه البياني، ولا عن مكانته في وجدان الأمة؛ فذلك كلّه مما استقرّ في الوعي الإسلامي عبر القرون. إنما السؤال الذي يتقدّم بإلحاح في زمن الضجيج والاضطراب هو سؤال آخر أكثر حساسية وأشدّ اتصالاً بتجربة الإنسان الفرد: لماذا لا يتجلّى القرآن لكل من يقرأه؟ وكيف يتحوّل من نصٍّ يُتلى إلى نورٍ يُرى، ومن كلماتٍ محفوظة إلى حياةٍ متحركة في القلب؟ إنّ كثيرين يحملون المصحف بين أيديهم، يقرأون آياته صباحاً ومساءً، ويختمونه في مواسم العبادة، غير أنّهم يشكون - في سرائرهم - من فجوةٍ خفيّة بين التلاوة والتأثير، وبين السماع والتحوّل. تتردّد الآيات على الألسنة، لكن القلوب لا ترتجف كما ينبغي، والعقول لا تتبدّل كما يُرجى. هنا يبرز السؤال الجوهري: أهو قصور في النص، أم قصور في القارئ، أم خلل في طبيعة العلاقة بينهما؟ إنّ التعامل مع القرآن بوصفه كتاباً من جنس الكتب هو أول مظاهر الخلل. فالإنسان الحديث اعتاد أن يقترب من النصوص بعقلٍ وظيفيّ؛ يبحث عن معلومة، أو فكرة، أو حُكمٍ مباشر. يفتح الكتاب ليأخذ منه ما يحتاجه، ثم يغلقه وقد استوفى غرضه. غير أنّ القرآن لا يُعطي نفسه بهذه الطر...

PART I On the morning of November 22, 1963 , America still believed in its own inevitability. It believed in progress not as aspiration but as destiny. The country stood less than two decades removed from victory in World War II , commanding nearly half of global industrial output, presiding over a dollar-backed financial order, and expanding suburbia at a pace that made the future seem permanent and safe. The American Dream was not abstract; it was tangible - brick houses, manicured lawns, two-car garages, college educations funded by the GI Bill, and a confidence that tomorrow would be richer than today. At the symbolic center of that confidence stood John Fitzgerald Kennedy . Young, articulate, Catholic yet capable of transcending sectarian suspicion, Kennedy embodied generational renewal. His presidency carried aesthetic weight. He and Jacqueline projected grace; the White House felt revitalized, culturally sophisticated. Television - still relatively new - amplified his presence. ...